سامر عجمی - جامعه المصطفی (ص) العالمیه

یرتبط عنوان "التخصص الفقهی" بنزعه التحدیث فی علم الفقه وتطویر آلیات الاجتهاد فیه، وما زال البحث فیه مفتوحا ضمن جدلیه التراث والحداثه، بین مقتنع بضرورته وناف للحاجه الیه. وثمه التباسات عدیده فی دلاله هذا المصطلح تقتضی البحث عن مدلوله؛ ولذلک تم عرضه بمعانیه الثلاثه: الاکادیمی، البحثی، والمرجعی. وکی یتضح مدی الحاجه الی التخصص الفقهی بالمعنیین الاخیرین، عالجنا المساله ضمن نقاط عدیده:  الاولی: الجواب عن هدف الفقه الاسلامی ودوائره وامتداداته فی حیاه الانسان، وهو هدف تنظیم الحیاه الانسانیه بکافه اشکالها. والثانیه: تتعلق بتحلیل معالم الحضاره البشریه الراهنه، فلا شک فی ان الخط البیانی لنمو المجتمعات الانسانیه یتحرک تصاعدیا، فبین الامس والیوم تغیر عالمنا، تغیرا معرفیا، وثقافیا، واجتماعیا، وتکنولوجیا...، علی مستوی عالمی الافکار والاشیاء معا. الثالثه: شهد التراث الفقهی والاصولی حرکه نمو داخلیه تصاعدیه بوتیره عالیه؛ اذ ساهم فتح باب الاجتهاد الاسلامی فی ایجاد حاله من التراکم الکمی والکیفی فی بحث الفقه واصوله. الرابعه: لا شک فی ان المسائل الفقهیه فی التراث الاسلامی کانت منسجمه مع طبیعه حیاه انسان ذلک الزمان فی مجالات انشطته التجاریه والزراعیه و...، وکانت تجیب عن حاجات ذلک العصر؛ ونحن لا نجد فیها ای باب خاص بالبیئه، او الاداره، او الاعلام، او العلاقات الدولیه... مما یحتاجه الافراد والمجتمعات فی الحیاه لمعاصره. الخامسه: فردانیه فعل الاجتهاد، بمعنی ان النزعه الفردیه -کانت وما زالت- تحضر بقوه فی عملیه استنباط التشریعات الاسلامیه؛ وهذا یعزز سیکولوجیا الانس بها، ویوجب الغفله عن التخصص فی الفقه. نعم، یبقی ان التخصصیه الفقهیه بالمعنی الثالث -ای التخصص الاجتهادی بالمعنی المرجعی- تفرض تحدیات ذات طابع شرعی؛ بمعنی البحث فی جواز التبعیض فی التقلید اولا، وفی جواز تقلید المجتهد المتجزئ -علی فرض کون المتخصص من مصادیق المجتهد المتجزئ- ثانیا. وهذا ما تمت الاجابه عنه بطرح فرضیتین.

التخصص, الاجتهاد, هدف الفقه, نمو المجتمعات, التراث الفقهی والاصولی, فردانیه الاجتهاد, تجدید الفقه, تطویر الاجتهاد, التخصصیه الفقهیه, التجزی فی الاجتهاد, التبعیض فی التقلید, الاعلمیه