میسم عدنان عبد الرسول - کلیه العلوم ، الجامعه المستنصریه ، العراق

لم یهمل علم اللغه الحدیث التصویر القائم علی الخاصیه الدلالیه بل اعتنی به کثیرا واطلق علیه مصطلح : الدلاله وهی انیکون الشیء بحاله یلزم من العلم به العلم بشیء آخر, والاول الدال, والثانی المدلول , وهو بهذا یتقاسم الدرس اللغوی القدیماهمیه البحث الدلالی فی تصویر المعنی وتثبیته فی اذهان سامعیه .ولقد اشارت الدراسات الحدیثه الی ان الدلاله مقصود بهاتناول اللفظ وما ینجم عنه من تاثر نفسی او ما یسمی ب)الصوره الذهنیه (التی تتعلق باللفظ ومعناه ، الذی عن طریقهماتتکون الصوره الذهنیه المتکونه فی فکر المتلقی . فالانسان لا یستطیع التحکم بالتغیر اللغوی الحاصل فی لغته؛ لانها لیستقیمه مطلقه بقدر ما ان الانسان لیس قیمه مطلقه, فالتغیرات الدلالیه لا تستشیر احدا, اذ انها ماضیه فی طریقها؛ لانهاانعکاس طبیعی ومباشر لکل طرائق التعبیر, فاللغه مرآه المجتمع کما ان التطور اللغوی لا یقف عند مستوی بعینه منالمستویات اللغویه, بل یشتمل المستویات اللغویه جمیعها , ومن ثم فان البحث سیرکز علی المستوی الدلالی او الجانب المتعلقبالمعنی؛ لانه لب اللغه ووجها الذی تظهر به، او لنقل المعنی )الدلاله( روح اللغه ، وای تغییر فی الروح یظهر علی الجسد . فیظل هذا الطرح وبالتساند الی هذا الاستقطاب الصوری وتوافقه مع المعنی المطلوب من اختیار لفظه بعینها دون سواها منالالفاظ القریبه الیها فی المعنی تتکشف معالم هذا العنوان. وتتحدد فی مطلبین ،تسبقهما مقدمه و تففوهما خاتمه تبین اهم نتائجالبحث ثم قائمه بمصادر البحث ومراجعه.

التصور، الدلاله، التصور الذهنی، الفاظ المطر.