جواد قیاسوند - دکتری معماری ،هیئت علمی گروه معماری، دانشکده فنی و مهندسی،دانشگاه آزاد اسلامی واحد فیروزکوه
مهسا فروزیده - دانشجوی کارشناسی ارشد ،گروه معماری، دانشکده فنی و مهندسی،دانشگاه آزاد اسلامی واحد فیروزکوه

میتوان حکمت را همان معرفت و شناخت بشری از هستی ها دانست.حکمت چیزی جز راه بردن اندشه انسان برای شناخت جانهستی نمی باشد.هنر دین و مذهبی از زمان به وجود آمد ن بدنبال محیطی است که پیروان خود را در آنجا جمع نماید. این تجمع کهعامل اصلی آن عباد ت است وسیله ای است برای تعامل اجتماعی میان پیروان آن دین، به و یژه ادیانی که به تعامل اجتماعی بهاداده اند . انسان که موجودی است فطری برای ارتباط با آفریننده ی خود نیازمند مکانی است که دارای و یژگی های آسمانی ومعنوی که تجر به ی عر وج روح و ا تصال آن به هستی لایزل را ممکن سازد. از میان ادیان الهی دین اسلام بیش ترین اهمیت رابرای جنبه ی اجتماعی عبادت قائل بوده است، مکانی که این امکان را برای این امر خطیر فراهم آورده از اهمیت بسزاییبرخوردار است. بنابراین مساجد جایگاه والایی دارند، مسجد قلب تپنده ی شهرهای اسلامی است و باید مهم ترین و بهترین مکان هابرای مساجد فراهم شود. اولین اقدامی که حضرت محمد (ص) بعد از تشکیل حکومت در مدینه کرد ساخت مسجد قبا بود کهالگویی اولیه تمامی مساجد گردید. این مساجد علاوه بر روح اسلامی دارای هویت اسلامی نیز بود چون دارای کالبدی اسلامیبود دین اسلام با ورود به ایران روح اسلامی را در کالبد بنای ایرانی دمید. این حقیقتی است که تازه متولد شده با ورود به ا یرانجایگاه روح بناها و زشتی (آ تشکده ها و معابد زر تشتی) را گرفت. یعنی روح اسلامی در ظرف ایرانی جاری گردید . بسیاریاز مساجد که بر روی آ تشکده ها و معابد بنا نشده بود ند همان کالبد ایرانی خود را با رو ح اسلامی حفظ نمودند بنابراین هویتایرانی در قالب مساجد باز نمایی کرد. (مقاله- بررسی حکمت معماری اسلامی با محوریت مسجد- امین مکارخالص اهر، حامد ادیب زاده)

حکمت معماری در ایران ،حکمت هنراسلامی، حکمت معمار ی اسلامی مساجد ، خانه خدا، مسجد