جمال الدین ناسک - جامعه

لطالما اعتبر المنهج الوصفی التقریری الاساس الابیستیمولوجی لتحقیق "الموضوعیه" فی العلوم الانسانیه؛ بما هی اهم خصائص التفکیر العلمی، والشرط الابیستیمی لتحقیق علمیه هذه العلوم؛ اسوه بما تحقق فی "العلوم الطبیعیه" و"الریاضیه"، وخاصه فی ظل سیاده "الانموذج التفسیری" (paradigm) المتمثل فی الفیزیاء الکلاسیکیه، الذی هیمن علی المعرفه العلمیه منذ القرن السابع عشر، وصبغها بروحه الفلسفیه المادیه وقواعده المنهجیه الصارمه. ومن ثم، فقد تم اعتبار جمیع التدخلات والاعتبارات المعیاریه موثره فی تحقیق موضوعیه المعرفه العلمیه، وقادحه فی یقینیه نتائجها. غیر ان المراجعات المنهجیه التی افرزها "الانموذج التفسیری" الحدیث المتولد عن النظریات الفیزیائیه النسبیه والکمیه وغیرها، قد اعاد الحدیث عن "المعیاریه" واثرها علی تحقق الموضوعیه الی دائره النقاش الابیستیمولوجی من جدید، وتخلیصها من وهم النسق الوضعی المادی الصارم؛ وذلک عندما اکد هذا الانموذج علی نسبیه الحقیقه؛ بالنظر الی موقع الباحث من الظاهره. ومن هذا المنطلق المنهجی، یتجدد النقاش حول طبیعه المعرفه الاسلامیه المتولده عن الرویه الحضاریه التوحیدیه المعیاریه بطبیعتها، والدلالات الابیستیمولوجیه لهذه المعیاریه، واثرها فی موضوعیه هذه المعرفه وثبات نتائجها.

المعیاریه, الموضوعیه, النظام المعرفی الاسلامی, المعرفه العلمیه, العلوم الطبیعیه, العلوم الانسانیه, الفلسفه الوضعیه, المنهج الوصفی التقریری, الصرامه المنهجیه, الحیاد الاخلاقی