عبد الفضیل ادراوی - جامعه

تدافع هذه المساهمه المتواضعه عن وجهه نظر موداها ان العرفان فی المدرسه الاسلامیه، وتحدیدا فی مدرسه ائمه اهل البیت (عله)، یحوز قیمته من غایاته او من هدفیه التکامل فیه، بوصفها حاله تربویه تخلیقیه تخلقیه یجب ان تتحکم فی الفرد والمجتمع معا، سیرا نحو تحقیق الحکومه الالهیه الموعوده، لتجسید العداله بمفهومها الشامل. وبالنظر الی ان جوهر العرفان وحقیقته انما هو ابتغاء تحصیل تکامل روحی معنوی تتهذب فیه النفس، وتتجاوز الذات العرفانیه فیه انیتها وانانیتها وصنمیتها (الهجره من النفس الی الله)، وهذا لا یتحقق الا بشرط الکمال؛ بوصفه شرطا توجیهیا. فمن جهه یتوجب ان یستند العرفان فی مفهومه ومعارفه وتفاصیله الدقیقه، وفی طرق تنزیله وتحقیقه ممارسه عملیه فی حیاه صاحبه، الی العقیده المحمدیه الاصیله، ممثله فی مدرسه ائمه اهل البیت (عله)، بما هم الصراط المستقیم وعنوان الطهر والکمال الحقیقی، وبوصفهم خزان العلم، وابواب مدینته، ومرشدی البشریه بنص الوحی. هذا الشرط من شانه ان یقی السلوک العرفانی، معرفه تنظیریه وممارسه عملیه، من صور التیه والضلال والانحراف، التماسا لتحقیق تهذیب قویم یقود الی الخلاص وتبرئه الذمه. ومن جهه اخری، وتبعا لذلک، یغدو العرفان ذا بعد عملی وفاعلیه وحرکیه تمتد من الفرد فی صورته اللازمه او الخاصه، الی مجالات الحیاه العامه المستوعبه لما هو اجتماعی، وما هو سیاسی، وما هو علمی ثقافی فی بوتقه واحده، حیث تصبح جمیع مجالات حرکه الانسان فی هذه الدنیا، سواء اکانت حرکه فردیه خاصه ومغرقه فی الذاتیه والخصوصیه الفردیه، ام کانت حرکه مشارکه علائقیه، یرتبط فیها الفرد بالآخر، ویتواصل معه فی واقعه المعیش. ذلک کله یغدو مستوعبا ضمن مفهوم کلی وشامل للعرفان، فی ما عبر عنه بشرط الکمال او (العرفان الکامل)؛ اذ لا یمکن ان ندعی تنظیرا لعرفان اسلامی حقیقی من دون النظر الیه فی بعده الشمولی والمهیمن، من جانب الاستناد الی مرجعیه عقدیه اصیله تسلم بامومه ائمه اهل البیت (عله)، ومن جانب شمولیه العرفان واستیعابه الانسان فی ابعاده؛ بحیث لا یمکن ان یستغنی عنه فی جانب من جوانب الحیاه، ولا فی ای موقع یتحرک او یوجد فیه الفرد.

العرفان, السیر والسلوک, المعرفه الحقه, الکمال, الوحیانیه, اهل البیت, التدین المحمدی الاصیل, الترشید, الطهر المعنوی, الجهاد الاکبر, التهذیب, المراقبه