محمد الخضراوی - جامعه

تتناول هذه الدراسه بالبحث والتحلیل نظام البنیه القرآنیه بلحاظ اشتماله علی جمله من الآلیات التعبیریه التی تکون مجاله الدلالی، وتصنع جهازا للتواصل بینه وبین مختلف المقامات الثقافیه؛ ما یجعل من القرآن محاورا معرفیا للواقع بکل مستویاته الفکریه والعقدیه. ویبرهن النص القرآنی، فی کنف هذه الآلیات البیانیه، عن کینونته المیتافیزیقیه (حقیقته الغیبیه) وعن الاستراتیجیا الدینیه التی یعرضها علی جموع المتلقین من اجل صیانه فکر کونی؛ الهی المرجع. ویولف نظام التفسیر والتاویل -بوصفه ممارسه تعبیریه- العناصر الجمالیه والاسلوبیه التی یقوم علیها معمار الاداء، او "البلاغ" الدینی؛ بمعنی انه یوسس لتاویل التنزیل فی ما وراء العباره الظاهره، وان بدت مغلقه لسانیا ونهائیه المعنی. ومن هنا؛ فان العمل والتحقیق وبذل الجهد فی تاویل التنزیل وفتح مغالق النص من اجل الظفر بالدلاله القرآنیه، لیس نهایه الممارسه العلمیه، ولا خاتمه لمنظومه المعارف الدینیه... ان هو الا نقطه جواز وعبور الی مشاریع دینیه ذات ابعاد ثقافیه وحضاریه لا تتناهی ولا تنضب؛ لان القرآن، وان تمایز بالذاتیه؛ ای بالاستقلالیه عن شروط الانتاج البشری، فان نصه اللغوی لا یجد دلالته المشخصه وقابلیه الفهم البشری الا فی اطار العالم الطبیعی الذی ینزل فیه ویحیل الیه (ای الکلمات والاشیاء والعلامات الکونیه)؛ من اجل التمثل المادی المباشر للمعانی الغیبیه. وبما ان العالم الفیزیائی او عالم الطبیعه لا یتوقف عن الحرکه وعن التجدد والعطاء؛ فان العباره القرآنیه کذلک لا تتوقف عن التعبیر؛ وهذا یعنی ان النزول القرآنی جاء ببینه سیمیائیه (الاعجاز القرآنی)، وببنیه لغویه طافحه بامکانات التولید الدلالی، والفهم، ومعاوده الفهم؛ طبقا لتجدد الآلیات والمنهج لدی القراء. وبناء علیه، لا یمکن للکتاب الکریم ان یکون واحدی الدلاله ونهائی المعنی او محکما ظاهرا بحسب التصنیف التقنی المتداول فی علوم القرآن؛ اذ لو کان کذلک، ما کان لیفی بمستلزمات التغیر التی تعرض لهویه الانسان ذی القیم کثیره التقلب والانقلاب؛ بسبب تغیر الآفاق الثقافیه والروی الانسانیه التی تقتضی فی کل عصر تحیین الفهم، وتتطلب التاویل والاجتهاد، وتجدید القراءه للعالم وللوجود الانسانی عامه. فلا اشکال فی ان یکون اللسان هو صله الربط بین عالم الطبیعه وعالم ما فوق الطبیعه.

الهرمنیوطیقا, التاویل, الآثار الواقعیه, الحداثه, التمرد, المیتافیزیقیا