اسد آزادی - دانشجوی دکتری تخصصی دین پژوهی
محمدرضا محسنی - حوزوی(درس خارج)
فاطمه بکایی - دانشجوی دکتری تخصصی دین پژوهی
علی محمدی آرا - فوق لیسانس ادبیات تطبیقی

در تاریخ انبیاء سلف نیز به شهادت قرآن، شبهه انگیزان از جهات مختلف بر رسالت پیامبران الهی و کتابها و تعالیم آنان خرده می گرفتند و هر یک به گونه ای سعی در القاء تردید و ابهام و در نهایت انکار و نفی آنان داشتند. مخالفان عصر رسالت ، پیامبر را به سحر، افترا و اسطوره گویی متهم می کردند، یا قرآن کلام پیامبر است و یا افکار قرآن متعلق به خود پیامبراسلام(ص) است ، وح ی را تابع پیامبر دانسته است . قرآن ثمره شخصیت وتجربه پیامبر اسلام(ص) است . قرآن ساخت بشراست .متن قرآنی حاوی الفاظ پیامبر اسلام(ص) است . این الفاظ از تجربه ی معنوی پیامبر ایجاد شده است .قرآن نیز تفسیر تجربه (وحی ) او است . زبان قرآن زبانی بشری است . به باور وی، زبان قرآن که زبانی عربی است ، تجربه بدون تفسیر محال است . فرهنگ و پیش فرضهای پیامبر در وحی (تجربه ) او دخالت و حضور دارند. قرآن متاثر از فرهنگی است که پیامبر اسلام (ص) در آن می زیسته است . فرهنگ جامعه ی عربستان، بر متن قرآنی به شدت اثر گذاشته است . چرا که میان متن و فرهنگ رابطه ای دیالکتیکی برقرار است . از طرفی متن قرآن محصول واقعیت فرهنگی است و از سوی دیگر، خود این متن میراثی فرهنگی را آفریده است . قرآن محصول اندیشه و فکر یا ارتباط متقابل پیامبر با امتش است . عوامل انسانی مانند زبان ، فرهنگ ، باورها و اتفاقات زمانه در امر وحی نقش دارد. با این مقدمات می توان دریافت که فهم متن قرآنی مستلزم فهم فرهنگ زمانه ی نزول است . قرآن وح ی نیست ؛ و بدین سبب ، فراوان کوشیدهاند که برای قرآن مصادر غیر الهی اثباتکنند.وح ی تجربی که عصمت پیامبر و خطا ناپذیری وح ی و الهی بودن وحی را نف ی می کند، سرانجام به تحریف قرآن می انجامد.پس از عصر نزول تاکنون مخالفان در تکاپوی تضعیف بزرگ ترین پدیده آسمانی یعنی وحی بوده و هستندو شبهاتی را در محورهای مختلف مطرح کرده اند که از آن جمله می توان به شبهه عدم امکان وحی و ارتباط بشر مادی با خدای مجرد، تاریخی بودن وحی ،انسانی بودن وحی خطاپذیری وحی وشبهات مربوط به مصادر وحی و ... اشاره کرد.

آیات عتاب، آیات عصمت ، آیات تمنی ، آیات تحدی.