بررسی ادله اثباتی مخالفت وحی با تعدد زوجات

ازدواج یک پیوند مقدس و آسمانی بوده که در اسلام مستحب موکد است و تحت شرایطی حتی واجب میشود و می توان گفت هیچکدام از ادیان الهی مانند اسلام به انجام آن سفارش ننموده اند زیرا تشکیل خانواده از نیازهای میرم و مسلم شرعی می باشد. خانواده کوچکترین نهاد جامعه اسلامی است که همواره مورد حمایت شمارع مقدس واقع شده است و از نگاه قرآن زن و شوهر یک روح در دو پیکر هستند. و به این مطلب در آیه ۳۵ سوره نساء اشاره شده وان خفتم شقاق بینهما» «و اگر از شکاف میان آن دو ازن و شوهر بیم داشتید زیرا کلمه شقاق در جایی بکار میرود که یک چیز به دو قسمت تقسیم شود. با این استدلال آشکار میگردد که دین مقدس اسلام به زندگی مشترک و استحکام آن اهمیت و ارزش فراوانی داده است که اگر به توصیه های قرآن عمل کنیم خانواده از استحکام لازم برخوردار خواهد شد. اما هدف اسلام از تشریع حکم تعدد زوجات در شرایط خاص و در پی ضرورتهای اجتماعی بوده است. برخورد اسلام با این پدیده کاملا امضایی است نه تاسیسی همانطور که ایجاد کننده نهاد برده داری نبوده بلکه با پذیرش واقعیت اجتماعی سعی نمود که به تدریج اجتماع را به سوی الغای کامل برده داری سوق دهد درباره تعدد زوجات نیز چنین ابتکاری را به عمل آورد. اسلام چند همسری را تحدید و تقیید و اصلاح نمود و در آیه ۳ سوره نساء حکم مسئله تعدد زوجات را معلق بر خوف کرد و فرمود اگر میترسید عدالت را برقرار نکنید به یک همسر اکتفا کنید و در آیه ۱۲۹ سوره نساء این قضیه تعدد زوجات را منتفی دانسته و فرمود هرگز نمی توانید بین زنان عدالت را برقرار کنید، اگرچه به این کار حریص باشید زیرا که رعایت عدل از محالات است. شریعت اسلامی به تعدد زوجات به مثابه یک حکم ثانویه مینگرد و با گسترش آن موافق نیست. علامه طباطبایی در تفسیر آیه ۳ سوره نساء در مورد شرط اجرای عدالت، ازدواج دوم مردی را که خوف اجرای عدالت دارد باطل دانسته اند زیرا اباحه تعدد زوجات در آیه ۳ سوره نساء معلق بر عدم خوف اجرای عدالت شده است. این مقاله کنکاشی است بر تعدد زوجات در اسلام به لحاظ اینکه ناگفته هایی در این خصوص در فقه و سنت پیامبر وجود دارد که تاکنون به طور جامع و کامل مورد بررسی قرار نگرفته که سعی شده به همه این موارد پرداخته شود.

Keywords:

تعدد ازدواج عدالت , احکام امضایی