ان غیاب السلام من على وجه الارض یعود الى عدم معرفه المنشا الذی تنشا منها الحقوق فی العالم البشری، وهذا ما ادى بالبشریه ان تعیش الفوضى والاضطراب لان السلام لا یولد الا من رحم الحقوق وما یلازمها من العداله والحریه

ان منشا الحق اما ان یکون جعلا اعتباریا، او ان یکون جعلا تکوینیا، وما تقدمه القوانین الوضعیه لا یتعدى الاول وهی عن الثانی فی غفله وجهل، وعندما یتاثر البعد الحقوقی بافکار لا تنهض به یتاثر بالملازمه البعد السلامی، فاینیمکن للانسان بل والکائنات ان یشعر بالسلام مع غیاب الحقوق . والجعل الاعتباری الذی یسود القطاع البشری فی موسساته وقطاعاته الخاصه والعامه، وفی الحیاه الفردیه والاجتماعیه لا یجد مانعا من الخلف والتخلف، لان لازم الاعتبار عدم الملازمه وعدم وجود الرابطه بین الطرفین او الاطراف، فان الغاء الاسم او تغییره لا یوثر على حقیقه الشارع او المبنى، ومثل هذه الروح تغلب على مبادئ الحقوق والسلام لدى البشر، وهذا هو الفارق الجوهری الذی یمیز الجعل التکوینی عن هذا الجعل الاعتباری، لانه من اهم دعامات هذا الجعل هو الاحتیاج الذاتی الذی یتقوم على التصمیم الخلقی الذی صنع علیه الکائن، فینتزع منه احکامه الحقوقیه، وهذا الذی یضمن السلام بین افراد المجموعه البشریه بل وبین الکائنات ایضا. وبالتامل فی هذا الاحتیاج الذاتی وعلاقته بالحقوق والسلام وما یلازمهما من العناوین او ما یتفرع عنهما فاننا سنجد ضروره ان تکون على الصراط المستقیم وان تجانب الافراط والتفریط، وهذا یعنی ان الوصول الى صراط الحقوق وصراط السلام لیس بالامر السهل ادعاوه، وما لم یتحقق فی منبع صدورهما فان تحققها فی الحیاه الفردیه والاجتماعیه سیکون متعذرا.

Keywords:

الحقوق , السلام , الجعل التکوینی , الجعل الاعتباری , الاحتیاج الذاتی , الدور التنظیمی , الدور الایجادی