گزارشی از پایان نامه ها

آقای عبدالوهاب فراتی پایان نامه خود را در زمستان ۱۳۷۷ با عنوان «اندیشه سیاسی سید جعفر کشفی» که با راهنمایی دکتر حاتم قادری و مشاوره حجه الاسلام والمسلمین ابوالفضل شکوری تنظیم کرده بود، مطرح و به دفاع از آن پرداخت. وی در پاسخ به این سوال اصلی که «دیدگاه کشفی درباره ویژگیها و انواع دولت بر چه چیزی استوار است؟» این فرضیه را ارایه داد: «داوری کشفی درباره ویژگیها و انواع دولت، مبتنی بر دیدگاهی است که او راجع به ماهیت عقل و جهل و کیفیت اتصال آنها با عالم ناسوت دارد.» و نتیجه گرفت که نقطه آغازیی و محوری اندیشه سیاسی کشفی عقل و جهل است. او معتقد است عقل بعنوان صادر اول، نخستین منطوقی است که از کتم عدم پا به عرصه وجود نهاده و با یک فاصله زمانی موهوم از قوس وجوب و قدم پروردگار حدوث یافته است، کشفی عقل را همان شرع اما در قالبی دیگر میداند. جهان در جهانشناسی کشفی عرصه گشت و بازگشت (ادبار و اقبال) عقل و مواجهه آن با جهل است. از نظر وی این ادبار و اقبال عقل که از هبوط حضرت آدم(ع) آغاز و تا پایان دنیا فرجام مییابد در کنار ستیز همیشگیاش با جهل، سرنوشت محتوم جهان و تاریخ بشریت است. در واقع او جهان را آمیختهای از عقل و جهل میداند و در تلاش است تا جامعه، تاریخ و انواع دولت را بر اساس آن دو تبیین نماید. دولت در اندیشه او یا حق است و یا باطل.  دولت حق یا مدینه الهیه، تنها در زمانی میسر است که حضور عقل یا روح مهدی ممکن باشد. چنین امکانی در دو مقطع از تاریخ بشر رخ داده و یا رخ میدهد. دولت فقه اولیه، امامت ائمه، ریاست حکمت و ریاست افاضل، گونههایی از دولتند که در عصر نبوت میتوانند ثمره اخرویه و بقائیه را بر حیات اهل مدینه مترتب سازند. دولت حقه ثانویه نیز که در عصر ولایت برپا میگردد کاملترین دولتی است که ابناء عقل در پناه آن به بالاترین فضایل انسانی دست مییابند. از نظر کشفی مشروعیت دولت دینی در عصر غیبت برخاسته از میزان ارتباط حاکم دینی با عقل کل و اشاعه خیرات و ازاله شرور است و مردم نیز وظیفه دارند تا از چنین دولتی اطاعت کنند. در نهایت به دولتی که از معیارهای او خارج است لقب جائر میدهد. سازماندهی پایان نامه شامل مقدمه، عصر کشفی، زندگی، روش شناسی، جهان بینی، انسان شناسی، دولت شناسی، فرجام شناسی و نتیجه گیری میباشد.