الولایه فی العرفان الاسلامی -دراسه مقارنه بین ابن عربی والآملی-

تحتل الولایه موقعا محوریا فی الفکر الصوفی والعرفانی، وعلی الرغم من ان الفروقات لیست کبیره فی نقاطها العامه، فان ثمه فروقات فی تطبیقاتها قد تجلت فی الفکر العرفانی بین العرفان السنی والعرفان الشیعی. ولئن کان ابن عربی یمثل القطب فی هذا الفن؛ فی العرفان السنی تحدیدا، فان حیدر الآملی یمثل العرفان الشیعی فی ارهاصاته الاولی. وقد نظر ابن عربی لمساله الولایه ابتداء من الولایه الاسمائیه وظهورها فی خاتم الانبیاء؛ انطلاقا من قصه آدم (ع) وسبب تقدمه علی الملائکه. لکن النبوه قد انقطعت، وبانقطاعها امتنعت العبودیه الکامله التامه علی الاولیاء، فلم یبق الا اسم الولی؛ وهو اسم باق وجار علی عباد الله دنیا وآخره، یختص به العبد دون الحق. ویصرح ابن عربی ان کل ولی لله تعالی یاخذ ما یاخذه بوساطه روحانیه نبیه الذی هو علی شریعته، وهو یشهد من ذلک المقام. وربما -من هنا- نستطیع ان نفهم قد یکون بعض الاولیاء افضل من بعض الانبیاء، فباعتبار تبعیه الولی للنبوه الخاتمه المحمدیه، قد تکون ولایته اعظم من نبوه بعض الانبیاء، کما ان ذلک یحدد التفاوت بین الاولیاء انفسهم بلحاظ روحیه النبی الذی یاخذ منه. وعلی الرغم من التقارب الکبیر فی فهم الولایه وتجلیاتها وسعتها بین ابن عربی والآملی، فان الخلاف الابرز بینهما تجلی فی ختم الولایه؛ ففی الوقت الذی جعل الشیخ الاکبر ختم الولایه العامه لعیسی (ع) والخاصه لنفسه، جعل الآملی ختم الولایه العامه لعلی بن ابی طالب (ع)، فیما ختم الولایه الخاصه او المقیده للامام المهدی (عج).

Keywords:

الولایه العامه , الولایه الخاصه , الولایه المطلقه , الولایه المقیده , الحقیقه المحمدیه , الانسان الکامل , الوتد , القطب , ختم الولایه , الخلافه , النبوه العامه , النبوه الخاصه , الوراثه