المقاومه والصراع الفکری

فالمقاومه بالتعریف: هی ارث ثقافی، وطنی، وحضاری، ومعرفی، ووجدانی، ومهاری متراکم، وهی فعل تغییر، ادواته، البندقیه، والقلم، والاعلام، تتوارثها الاجیال، للحفاظ على هویتها الوطنیه من الاستلاب الاحتلالی، والتی تعمل على تحشید الطاقات المجتمعیه لمواجهه العدوان واسترداد الحقوق . ومن هنا تاتی مشروعیه المقاومه فی التصدی للعدوانی من قبل جهه تملک القوه، وکل عدوان یجب ان یقاوم ولو کانت التضحیات جسیمه، ولولا المقاومه لاستفحل امر الطغیان، ولتمکن الطغاه من احکام قبضتهم على الافراد والشعوب، ولا مقاومه بغیر تضحیه، فقد تکون المقاومه بالنصیحه اولا ورفض الطاعه ثانیه ومواجهه المعتدی بکل الوسایل الرادعه ثالثه، والخوف من الطغاه یودی الى زیاده طغیانهم واتساع دایره عدوانهم، فمن تجاوز حدوده فقد اعتدى، والعدوان یجب ان یقاوم بالتصدی له. فمن احتل ارض او دوله یجب ان یقاوم، ومن استولى على ارض جاره فیجب ان یقاوم، والحاکم اذا ظلم شعبه واذل المحکومین واستبد بالسلطه وطغى وتجبر واعتدى على الانفس والاموال والحریات وجب التصدی له ومقاومته لدفع ظلمه واشعاره بخطر طغیانه، لکی یرجع الى الصواب، ولا سلام مع المعتدین ولا مهادنه مع الظالمین، ومقاومه المعتدین واجب دینی ووطنی، ولا حدود لحق المقاومه فی استخدام کل الوسایل الرادعه، ولا تسامح مع الطغاه والمعتدین، ولا سلام الا بعد رفع الظلم، واحتلال الاوطان یوجب التصدی للمعتدین ولو کانت التضحیات جسیمه، ویجب ان تلتزم المقاومه بالضوابط الاخلاقیه والشرعیه ولا یباح لها قتل الابریاء فلا جهاد مع العدوان. المقاومه بالکلمه والبندقیه لا ترتبط بلحظه عابره، ولکنها روح تسری، وتترسخ فینا، فتتحول الى ثقافه تنعکس على السلوک والفعل، فالدفاع عن الوطن ومقاومه الارهاب یجمعان الناس على اختلاف مذاهبهم و اثنیاتهم وانتمایهم.