"التجسیم الخفی" فی اللاهوت الاشعری: تحلیل لمفهوم الصفات الخبریه بین الاثبات والتنزیه

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد الله بجمیع المحامد و مکارمه و التسبیح له بالغدو و الاصال کما یسبح له فی بیوت اذن الله ان ترفع و یذکر فیه اسمه و الصلاه و السلام علی اشرف نذره محمد و اله ایات الله و مثل نوره فاطمه الزهراء و اللعن الدائم علی اعدائهم اعداء الله

---

 

"التجسیم الخفی" فی اللاهوت الاشعری: تحلیل لمفهوم الصفات الخبریه بین الاثبات والتنزیه

ملخص:

تستهدف هذه الورقه تقدیم تحلیل مفاهیمی لموقف المدرسه الاشعریه من الصفات الخبریه، متجاوزه ثنائیه التجسیم الصریح والتنزیه المطلق. تطرح الدراسه مفهوم "التجسیم الخفی" (Subtle Corporealism) کاداه تحلیلیه لوصف المنهجیه الاشعریه التاسیسیه. یجادل البحث بان الاشاعره، برفضهم القاطع للتشبیه (Anthropomorphism)، قد تبنوا فی المقابل منهجیه "الاثبات بلا کیف" التی، عند فحص لوازمها المنطقیه، تفضی الی اثبات خصائص جوهریه (کالترکیب والتحیز) لا تنفک عن مفهوم الجسمیه فی التحلیل الفلسفی، وان نفت عنها الکیفیه المحسوسه.

الکلمات المفتاحیه: الاشعریه، التجسیم الخفی، الصفات الخبریه، التنزیه، علم الکلام، الترکیب، التحیز.

1. تحدید المفهوم: التمییز بین التجسیم الصریح والتجسیم الخفی

من الضروری منهجیا التمییز بین نمطین من التجسیم فی تاریخ الفکر الاسلامی:
* **التجسیم الصریح (Explicit Corporealism):** وهو الموقف الذی ینسب الی الله جسما مرکبا ذا ابعاد ومقدار، کاجسام المخلوقین، وان اختلف فی تفاصیله. هذا الموقف، المنسوب لبعض الفرق کالمشبهه الاوائل والکرامیه، ترفضه المدرسه الاشعریه رفضا قاطعا وتکفر القائل به (البغدادی، 1981).
* **التجسیم الخفی (Subtle Corporealism):** وهو لیس اثباتا لجسم مادی محسوس، بل هو اثبات لصفات او حالات تستلزم بالضروره العقلیه خصائص لا تقوم الا فی الاجسام. فالاشکالیه هنا لیست فی التشبیه الحسی، بل فی اللوازم الفلسفیه للمفاهیم المثبته. یکمن الخفاء فی ان القائل به ینفی لفظ "الجسم" والتشبیه، ولکنه یثبت معانیه الاساسیه.

2. منهجیه الاثبات الاشعریه کمدخل للتجسیم الخفی

تتجلی اشکالیه التجسیم الخفی فی المنهج الاشعری من خلال محورین رئیسیین:

ا. اشکالیه الترکیب والتبعض:
یثبت الاشاعره المتقدمون الصفات الخبریه (وجه، ید، عین) ک "صفات ذات حقیقیه" قائمه بالله. یوکد ابو الحسن الاشعری (1977) انها حقائق تلیق بالله، ولیست مجازات. اللازم العقلی لهذا الاثبات هو القول بترکیب الذات الالهیه. فاذا کانت "الید" حقیقه مغایره لحقیقه "الوجه"، وکلاهما قائم بالذات، فان هذه الذات تکون بالضروره مولفه من اجزاء او صفات متمایزه، وهذا هو تعریف الجسم فی علم الکلام والفلسفه (ما کان مولفا فهو جسم).
ان قولهم "بلا کیف" لا یرفع هذا اللازم المنطقی، لان الترکیب لیس من عالم الکیفیات المحسوسه، بل هو حقیقه بنیویه. فالعقل یحکم بان الذات البسیطه (غیر المرکبه) لا یمکن ان تقوم بها حقائق متعدده ومتغایره بهذا النحو. هذا هو جوهر ما یمکن تسمیته بالتجسیم الخفی من حیث الترکیب.

ب. اشکالیه التحیز والجهه:
تظهر هذه الاشکالیه بوضوح فی اثباتهم لصفه "الاستواء" علی العرش کفعل حقیقی یختص بالعرش، واثباتهم لجهه "العلو" او "الفوقیه".
- **القاضی ابو بکر الباقلانی (1987)** یرفض تاویل الاستواء بالقهر، ویصر علی انه استواء حقیقی یختص بالعرش، مما یمیز مکان العرش عن غیره من الامکنه بالنسبه للذات الالهیه.
- **عبد القاهر البغدادی (1977)** فی کتابه "اصول الدین" یقرر ان الله "فوق" العرش.
ان تخصیص جهه معینه (جهه العلو) بالذات الالهیه، حتی مع نفی المماسه والحلول، هو بعینه اثبات للتحیز. فالتحیز لیس بالضروره شغلا للحیز علی نحو مادی، بل هو مجرد اختصاص الذات بجهه دون اخری. وما یختص بجهه فهو متناه ومحدود بالضروره العقلیه، وهذه من اخص صفات الاجسام. فبینما ینفی الاشاعره "المکان"، فانهم باثباتهم "الجهه" یثبتون لازمه الاهم، وهذا مظهر آخر للتجسیم الخفی.

3. النقد الداخلی والتحول نحو التاویل

ان ادراک ائمه الاشاعره المتاخرین لهذه اللوازم الاشکالیه هو ما دفعهم الی تبنی منهج "التاویل" بشکل منهجی.
- **امام الحرمین الجوینی (1992)** فی "العقیده النظامیه"، بعد ان استعرض صعوبه الموقف، خلص الی ان العقل القاطع یحکم باستحاله الجهه والتحیز، مما یوجب تاویل النصوص التی توهم ذلک.
- **فخر الدین الرازی (1986)** فی کتابه "اساس التقدیس"، بنی منظومه فلسفیه متکامله لاثبات التنزیه المطلق عن طریق نفی الترکیب والجهه والتحیز والمکان نفیا قاطعا بالادله العقلیه. واعتبر ان ای نص ظاهره یخالف هذه البراهین العقلیه هو نص یجب تاویله. هذا الموقف من الرازی یعد بمثابه اقرار ضمنی بان المنهجیه التاسیسیه للمدرسه کانت غیر کافیه لدفع لوازم التجسیم، وانها کانت تقود الی "تجسیم خفی" لا یمکن التخلص منه الا بنقد جذری لمنهج الاثبات وتاسیس منهج التاویل علی اسس عقلیه صلبه.

خاتمه:
ان مفهوم "التجسیم الخفی" یقدم اطارا تحلیلیا دقیقا لفهم الموقف الاشعری. فهذه المدرسه، فی طورها الاول، لم تکن مجسمه بالمعنی الصریح والمباشر، لکن منهجیتها فی اثبات الصفات الخبریه کحقائق قائمه بالذات "بلا کیف" ادت الی اثبات لوازم عقلیه (الترکیب والجهه) هی من صمیم خصائص الجسمیه. وعلیه، یمکن القول بان لاهوتهم کان یتضمن تجسیما "خفیا" او بنیویا، وهو المازق الذی حاول المتاخرون منهم تدارکه عبر الانتقال المنهجی الی التاویل العقلی.

المراجع (References)

* الاشعری، ابو الحسن. (1977). *الابانه عن اصول الدیانه*. (تحقیق: فوقیه حسین محمود). القاهره: دار الانصار.
* الباقلانی، ابو بکر. (1987). *التمهید فی الرد علی الملحده*. (تحقیق: ریتشارد مکارثی). بیروت: المکتبه الشرقیه.
* البغدادی، عبد القاهر. (1977). *اصول الدین*. اسطنبول: مکتبه الدوله.
* البغدادی، عبد القاهر. (1981). *الفرق بین الفرق وبیان الفرقه الناجیه*. (تحقیق: محمد محیی الدین عبد الحمید). بیروت: دار المعرفه.
* الجوینی، ابو المعالی. (1992). *العقیده النظامیه فی الارکان الاسلامیه*. (تحقیق: محمد زاهد الکوثری). القاهره: المکتبه الازهریه للتراث.
* الرازی، فخر الدین. (1986). *اساس التقدیس*. (تحقیق: احمد حجازی السقا). القاهره: مکتبه الکلیات الازهریه.