تحلیل لوازم الجسمیه فی منهجیه اثبات الصفات الخبریه عند الاشاعره المتقدمین

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد الله بجمیع المحامد و مکارمه و التسبیح له بالغدو و الاصال کما یسبح له فی بیوت اذن الله ان ترفع و یذکر فیه اسمه و الصلاه و السلام علی اشرف نذره محمد و اله ایات الله و مثل نوره فاطمه الزهراء و اللعن الدائم علی اعدائهم اعداء الله

---

 

 تحلیل لوازم الجسمیه فی منهجیه اثبات الصفات الخبریه عند الاشاعره المتقدمین

مقدمه:
تتناول هذه الورقه بالتحلیل المنهجیه التی اعتمدتها المدرسه الاشعریه فی طورها التاسیسی للتعامل مع "الصفات الخبریه" (الوجه، الیدین، الاستواء)، وهی المنهجیه المعروفه ب "الاثبات بلا کیف". تهدف الدراسه الی تبیین ان هذه المنهجیه، علی الرغم من غایتها المعلنه فی تحقیق التنزیه ونفی التشبیه، الا ان تطبیقاتها العملیه ولوازمها العقلیه الضروریه تفضی الی اثبات خصائص جوهریه لا تنفک عن مفهوم الجسمیه (Corporeality)، کالترکیب، والجهه، والتحیز المکانی. یعتمد التحلیل علی النصوص الاساسیه للموسسین، ویستشهد بالتحولات اللاحقه داخل المدرسه کقرینه علی ادراک علمائها المتاخرین لهذه الاشکالیه المنهجیه.

1. منهج "الاثبات بلا کیف" واصل الاشکالیه:
ارست المدرسه الاشعریه قاعدتها فی الصفات علی مبدا اثبات ما ورد فی النص القرآنی والحدیثی کحقائق الهیه، مع نفی الکیفیه والتشبیه بالمخلوقات. یقول موسس المذهب، ابو الحسن الاشعری (ت. 324ه) فی کتابه "الابانه عن اصول الدیانه": "نقر بان لله عز وجل وجها... وله یدان... بلا کیف". هذا المبدا، وان کان یهدف الی تجنب التشبیه الصریح، الا انه یترک المفهوم مثبتا کحقیقه وجودیه. الاشکالیه الفلسفیه تنشا من هنا: فالعقل لا یمکنه تصور معنی "الید" او "الوجه" کحقائق متمایزه ومغایره لبعضها البعض ومغایره للذات، دون ان یستلزم ذلک مفهوم الترکیب والتبعض فی تلک الذات.

2. لازم الترکیب فی الذات الالهیه:
ان اثبات صفات کالوجه والیدین والعینین کحقائق قائمه بالذات الالهیه، ولیست مجرد تعابیر مجازیه عن القدره او العنایه، یستلزم بالضروره ان الذات الموصوفه بهذه الصفات هی ذات مرکبه. فالترکیب هو اجتماع اجزاء او صفات متغایره فی ذات واحده.
- **القاضی ابو بکر الباقلانی (ت. 403ه)**، وهو من اهم منظری المذهب، یوکد فی کتابه "التمهید" علی ان هذه صفات ذاتیه حقیقیه، مما یعزز الالزام العقلی بالترکیب.
- **ابن فورک (ت. 406ه)** فی کتابه "مشکل الحدیث وبیانه"، عند شرحه للاخبار الوارده فی هذا الباب، یثبت صفات تفصیلیه کالاصابع وغیرها، مما یجعل مفهوم الذات البسیطه (غیر المرکبه) امرا مستحیلا من الناحیه الفلسفیه. فاذا کانت الید غیر الوجه، والاصابع غیر الید، فهذا هو تعریف الترکیب بعینه، حتی وان قید ب "لا کجوارحنا".

3. لازم الجهه والتحیز المکانی:
تتجلی هذه الاشکالیه بوضوح تام فی صفه "الاستواء علی العرش". اصر الاشاعره المتقدمون علی ان الاستواء فعل حقیقی یختص بالعرش.
- **عبد القاهر البغدادی (ت. 429ه)** یقرر فی کتابه "اصول الدین" ان مذهب الاشاعره هو ان الله "مستو علی عرشه بلا مماسه"، وان "له فوقیه علی العرش". ان اثبات "الفوقیه" المکانیه هو اثبات صریح للجهه، لان ما هو "فوق" لیس هو ما هو "تحت" او فی سائر الجهات.
- **الامام البیهقی (ت. 458ه)** فی مصنفه الکبیر "الاسماء والصفات"، یعقد فصولا لاثبات "العلو" و"الفوقیه"، ویسرد النصوص التی تفید بذلک. ان تخصیص جهه العلو بالذات الالهیه هو تحدید مکانی لها، وهو ما یعرف فی علم الکلام ب "التحیز"، الذی هو من اخص صفات الاجسام. فالعقل یحکم بان ما اختص بجهه، فقد تحدد بها وتمیز عن غیرها، وهذا یقتضی النهایه والحد.

4. التحول المنهجی لدی المتاخرین کدلیل علی الاشکالیه:
ان افضل شاهد علی ان منهج الاثبات المتقدم کان یفضی الی لوازم جسمانیه هو التحول المنهجی لدی اقطاب المدرسه المتاخرین، الذین کانوا اکثر نضجا من الناحیه الفلسفیه.
- **امام الحرمین الجوینی (ت. 478ه)**، فی "الارشاد" و"العقیده النظامیه"، یعبر عن صعوبه الموقف ویظهر میلا واضحا الی التاویل الصریح للصفات الخبریه (تاویل الاستواء بالاستیلاء، والید بالقدره)، وذلک فرارا من اثبات الجهه والترکیب.
- **فخر الدین الرازی (ت. 606ه)**، فی کتابه المرجعی "اساس التقدیس"، یقیم الادله العقلیه القاطعه علی استحاله الجسمیه والجهه والمکان والترکیب علی الله، ویخلص الی ان ای نص یوهم ظاهره ذلک یجب تاویله صرفا عن ظاهره. هذا الموقف لا یمثل تطورا طبیعیا للمذهب فحسب، بل هو بمثابه نقد جذری لمنهج الموسسین، واعتراف بان ذلک المنهج لا یصمد امام التحلیل العقلی الدقیق وانه یفضی الی ما یناقض التنزیه.

خاتمه:
بناء علی ما سبق، یتضح ان منهج الاشاعره المتقدمین فی اثبات الصفات الخبریه "بلا کیف" وان کان یهدف لفظیا الی التنزیه، الا انه من الناحیه الهیکلیه والمنطقیه یثبت لوازم لا تنفک عن الجسمیه، وهی الترکیب والجهه والتحیز. ان التحول الذی قاده کبار متاخری المذهب نحو التاویل المنهجی لم یکن خیارا فکریا، بل کان ضروره لاهوتیه تهدف الی حل التناقض الداخلی فی المذهب، والحفاظ علی مبدا التنزیه المطلق الذی هو اساس التوحید العقلی.