«الامل والمعنی» رساله الفلسفه الاسلامیه للعالم

استاذ الحکمه العملیه فی موسسه الحکمه والفلسفه الایرانیه للوفاق:

«الامل والمعنی» رساله الفلسفه الاسلامیه للعالم

الفلسفه هی مرآه العقل الانسانی، وبوابه العبور الی عوالم المعنی والوجود. منذ فجر التاریخ، شکلت الفلسفه الایرانیه احد الاعمده الراسخه فی بناء الفکر العالمی، حیث امتزجت الحکمه القدیمه مع الفلسفه الیونانیه، ثم تفاعلت مع الفلسفه الاسلامیه لتنتج مدارس اصیله اثرت فی الشرق والغرب علی حد سواء. لقد کان للفلاسفه الایرانیین دور محوری فی حفظ التراث العقلی ونقله، وفی الوقت نفسه ابتکار روی جدیده حول الانسان والکون، مما جعلهم حلقه وصل بین الحضارات ومصدر الهام للاجیال. من الفارابی وابن سینا، اللذین اسسا قواعد للفکر السیاسی والطب والفلسفه علی المستوی العالمی، الی السهروردی الذی اطلق مدرسه الاشراق، وصولا الی ملا صدرا موسس الحکمه المتعالیه، والفیلسوف المعاصر العلامه الطباطبائی الذی اعاد للفلسفه الاسلامیه حضورها فی العصر الحدیث، نجد ان الفکر الایرانی لم یکن یوما هامشیا، بل کان مساهما اصیلا فی صیاغه العقل الفلسفی العالمی. اهمیه الفلسفه تکمن فی قدرتها علی الجمع بین العقل والوحی والشهود، وفی تقدیم رساله امل ومعنی للانسان المعاصر، موکده ان التفکیر الحر والبحث عن الحقیقه هما السبیل لبناء عالم اکثر انسانیه. و بمناسبه یوم الفلسفه العالمی اجرینا حوارا مع حجه الاسلام مهدی خیاط زاده، استاذ الحکمه العملیه فی موسسه الحکمه والفلسفه الایرانیه، الذی یضیء لنا جوانب من تاریخ الفلسفه الایرانیه ورسالتها للعالم، وفیما یلی نص الحوار:

موناسادات خواسته

الفلسفه الایرانیه عبر العصور

بدایه، قدم حجه الاسلام مهدی خیاط زاده نبذه عن تاریخ ومکانه الفلسفه والفلاسفه الایرانیین علی المستوی العالمی من الماضی حتی الیوم، قائلا: الفلسفه بمعنی التفکیر العقلی حول الواقع بمعناه العام والانسان بمعناه الخاص، لها تاریخ بامتداد تاریخ البشریه؛ لان السمه الاساسیه للانسان التی تمیزه عن سائر الموجودات المادیه هی قوه العقل والتفکیر، وما دام الانسان انسانا، کانت العقلانیه والتفکیر موجوده. والانسان الایرانی لیس مستثنی من هذه القاعده، بل ان العقلانیه من ابرز سماته کما یشهد تاریخ الفکر. ویمکن تقسیم تاریخ الفلسفه بالمعنی الاصطلاحی فی ایران الی ثلاث مراحل:

- مرحله ایران القدیمه، حیث عاش الحکماء الفرس، وبعض افکارهم عرفها الشیخ شهاب الدین السهروردی.
- مرحله دخول الفلسفه الیونانیه الی ایران وتوسیعها علی ید الفلاسفه المسلمین، من الکندی والفارابی حتی العصر الحاضر.

- المرحله المعاصره، حیث الی جانب الاهتمام بالفلسفه الاسلامیه، لقیت الفلسفه الغربیه ایضا اهتماما واسعا من فلاسفه ایران. لقد لعب الفلاسفه الایرانیون دورا عالمیا فی محورین: الاول، حفظ التراث الفکری السابق ونقله الی الاجیال اللاحقه؛ والثانی، انتاج وتوسیع النظریات الفلسفیه حول الوجود والانسان، وهی ما تزال تقلیدا حیا وفاعلا فی معالجه قضایا الانسان والواقع. اسهامات الفلاسفه الایرانیین فی الفکر العالمی
اما عن مدی تاثیر الفلاسفه الایرانیین علی المستوی العالمی قال حجه الاسلام خیاط زاده: من بین الفلاسفه الایرانیین البارزین، برزت اسماء الفارابی، ابن سینا، السهروردی، خواجه نصیر الدین الطوسی، وملاصدرا اکثر من غیرهم عالمیا. ومن بینهم، الفارابی وابن سینا هما الاکثر شهره. فلسفه الفارابی السیاسیه تدرس وتبحث فی جامعات عدیده حول العالم. علی سبیل المثال، لیو اشتراوس (1899–1973م)، احد ابرز منظری الفلسفه السیاسیه فی القرن العشرین واستاذ الفلسفه بجامعه شیکاغو، استفاد من اعمال الفارابی فی تفسیر النصوص الفلسفیه القدیمه لافلاطون وارسطو. کذلک محسن مهدی (1926–2007م)، الفیلسوف العراقی وتلمیذ اشتراوس، اجری ابحاثا عدیده حول الفارابی، ورای ان الفارابی ابدع تقلیدا یسعی للتوفیق بین المبادئ العلمیه والدین دون التضحیه بها. اما ابن سینا، فیمکن اعتبار اعماله احد الاسس الفکریه لاوروبا فی العصور الوسطی. کتبه الطبیه شکلت بین القرنین الثانی عشر والسادس عشر المیلادی اساسا علمیا وعملیا للطب فی اوروبا. کما نشرت اعمال عدیده له فی المحافل العلمیه العالمیه. منظمه الیونسکو ایضا تمنح کل عامین جائزه باسم ابن سینا للرواد فی فلسفه الاخلاق والعلم.

اشراقات الحکمه المتعالیه

ویتابع حجه الاسلام خیاط زاده: من الفلاسفه الایرانیین الآخرین الذین حظوا باهتمام عالمی: شهاب الدین السهروردی، موسس مدرسه الاشراق، التی قدمها هنری کوربان (1903–1978م)، الفیلسوف الفرنسی، الی المحافل العلمیه العالمیه. اما ملا صدرا، موسس مدرسه الحکمه المتعالیه، فلم تطرح مدرسته الفکریه عالمیا بقدر الفارابی وابن سینا، لکنها فی العقود الاخیره عرفت اکثر علی ید مفکرین مثل هنری کوربان ونالت اهتماما متزایدا. فی النهایه یمکن القول؛ ان مساهمه الفلاسفه الایرانیین فی تاریخ الفکر الفلسفی لیست هامشیه، بل کانوا حلقه وصل بین الفلسفه الیونانیه القدیمه والعالم الغربی، واسسوا مدارس فکریه مبتکره کان لها دور بارز فی نمو الفکر الفلسفی.

صوت الفلسفه الاسلامیه فی العصر الحدیث

بعد ذلک ادار الحدیث عن العلامه آیه الله العظمی السید محمد حسین الطباطبائی الذی تم اخیرا تسجیل اسمه فی الیونسکو، فقال حجه الاسلام خیاط زاده: العلامه الطباطبائی من الفلاسفه الصدراویین المعاصرین. یمکن بیان تاثیره فی الفلسفه الاسلامیه ضمن ثلاثه محاور:

- نشر الفلسفه: کان یری ان للفلسفه دورا تعلیمیا فی تصحیح رویه الانسان، وعندما هاجر الی الحوزه العلمیه فی مدینه قم المقدسه، لاحظ غیاب دروس التفسیر والفلسفه والاخلاق، فاسس کرسیا دراسیا فی کل منها، ولقیت اقبالا واسعا من الطلاب. وقد اعتبر بعض تلامذته هذا العمل، من حیث الاولویه والمخاطر، قابلا للمقارنه مع العمل السیاسی للامام الخمینی(قدس). کثیر من الفلاسفه الیوم مثل الشهید آیه الله مطهری، آیه الله جوادی آملی، آیه الله حسن زاده آملی، آیه الله مصباح یزدی، الدکتور دینانی، والدکتور سید حسین نصر، هم من تلامذته.
- تالیف الکتب الفلسفیه: کان له دور لا ینکر فی تالیف کتب فلسفیه باسلوب مغایر للسابق، حیث ابتکر تصنیفا جدیدا للمباحث الفلسفیه، الف کتبا تراعی القضایا الفلسفیه المعاصره، نقی الفلسفه من القضایا المرتبطه بالطبیعیات القدیمه، واعتمد المنهج المشائی فی طرح المسائل.

- التنظیر فی الفلسفه الاسلامیه: الی جانب التدریس والتالیف والتعلیق علی بعض الاعمال الفلسفیه القیمه، کان للعلامه الطباطبائی نظریات خاصه، وقد عدت بعض نظریاته فی القضایا الفلسفیه بسبعین مساله مستقله.

رساله الفلسفه الاسلامیه

فیما یتعلق بتاثیر الفلسفه الاسلامیه فی معالجه القضایا المعاصره، ورسالتها للعالم، قال استاذ الحکمه العملیه: اهم سمه للفلسفه الاسلامیه هی التوحید وبیان العلاقه بین تکثر عالم الامکان والوجود الواحد لله تعالی. لذلک یقال: ان غایه الفلسفه الاسلامیه هی معرفه المبدا الاول للوجود، ای الله تعالی. ومن سماتها ایضا الاهتمام بالمعارف الوحیانیه للاسلام والمکاشفات العرفانیه. الجمع بین العقل والوحی والشهود فی هذا العلم الاسلامی منحها قدره خاصه علی التعامل مع القضایا الانسانیه المعاصره. من ابرز تاثیراتها: بیان الاسس المیتافیزیقیه للعلوم التجریبیه والانسانیه الحدیثه فی المجال النظری، وتغییر نظره الانسان الی الوجود والحیاه ومعناها فی المجال العملی. وبناء علی هذه السمات، فان رساله الفلسفه الاسلامیه للعالم هی: الاهتمام بالمبدا والمعاد فی جمیع شوون الانسان، التوفیق بین العقل والتعالیم الوحیانیه، والنظر الی الخیر وغایه العالم وراء الشرور الظاهریه، ورسم الامل والمعنی لعالم الانسان المعاصر.

الفلسفه الاسلامیه تبنی انسانا جدیدا

وحول اجمل ما توصل الیه فی ابحاثه الفلسفیه، قال حجه الاسلام خیاط زاده: الحکیم المتعالی صدر الدین الشیرازی یری ان التفلسف هو خروج من الفطره الاولی للانسان الی الفطره الثانیه، ای ان التفلسف یعنی ان یصبح الانسان انسانا آخر. اجمل ما توصلنا الیه فی ابحاثنا الفلسفیه هو التاکید المتکرر علی هذا المعنی. الفلسفه الاسلامیه تغیر نظره الانسان الی التوحید، تکثر العالم، المعاد، وسائر المبادئ الاساسیه للحیاه الانسانیه، وتبنی انسانا جدیدا. هذه التجربه الحیه هی اسمی واجمل ما یجده کل فیلسوف مسلم.

جسور الفکر التی لا تنقطع

واخیرا قال حجه الاسلام خیاط زاده: ما کتب فی وصف الفلسفه الاسلامیه والفلاسفه المسلمین الایرانیین لا یعنی التوقف عندها او نفی مجال حریه الفکر؛ فهذه الفلسفه نتاج بشری، وهولاء الفلاسفه من البشر، فلا ینبغی اعتبار الفلسفه الاسلامیه بمنزله القرآن المنزل، ولا الفیلسوف الاسلامی کخاتم الانبیاء؛ بل یبقی المجال مفتوحا للتفکیر العقلی، والتفقه الوحیانی، والکشف العرفانی لمراجعه القضایا السابقه والابداع فی الاسئله المستقبلیه