نحو رویه شمولیه فی القراءه الحضاریه للقرآن وابعاده

القرآن الکریم هو نص شامل، عالمی، خالد وفعال فی مجال الحضاره، ومع ذلک غالبا ما ینظر الیه کنص فردی وعبادی. ان النظره غیر الشامله للقرآن قد حالت دون تحقیقه فی نطاق الزمان والمکان، مما ادی الی حصاره وتقییده ضمن سیاقات وازمنه معینه. ان قراءه القرآن بهدف تحقیق عالمیته وخلوده وتفعیل تعالیمه فی نطاق شامل تتطلب تبنی منهج حضاری. تهدف هذه الدراسه الی تحقیق عالمیه القرآن وخلوده علی ارض الواقع، من خلال تقدیم اهم الموشرات الاساسیه للمنهج الحضاری، والتی تتمثل فی "الرویه الشمولیه". وعلیه، فان السوال الرئیسی الذی تطرحه هذه الدراسه هو: ما هی الرویه الشمولیه فی قراءه القرآن وما ابعادها؟ تعتمد هذه الدراسه علی المنهج الوصفی-التحلیلی، وتتناول نقطتین اساسیتین: تعریف الرویه الشمولیه کاحد موشرات المنهج الحضاری بالاستناد الی المصادر الحضاریه؛ ومن ثم توصیف ابعاد هذا المنهج، فی مجال قراءه القرآن بشکل خاص، وذلک بالاعتماد علی المصادر التفسیریه بجانب المصادر الحضاریه. تتجلی الرویه الشمولیه فی بعدین رئیسیین: الشمولیه الزمانیه والشمولیه المکانیه. تتطور الشمولیه الزمانیه او الطولیه علی صورتین: "التاریخیه" و"الابداعیه". حسب هذه الرویه، ینظر الی القرآن کنص حضاری یتمیز بوجهین: "التراکمی" و"التاثیری". یشیر الوجه التراکمی الی ان القرآن یمثل تراکما للمعلومات والنظریات والنصوص التی سبقته، وقد نزل فی حوار معها، وقد تمکن من خلال هذا الحوار من الرقی بمسار الحضاره البشریه. بناء علیه، یجب عند قراءه القرآن ان ناخذ بعین الاعتبار هذا العمق التاریخی الطویل ونفهمه فی سیاق الحوار مع الارث السابق. من جهه اخری، یتسم القرآن بسمه الابداع والفعالیه والتاثیر، ویجب دراسه مدی تاثیره ک"عضو حی فی الحضاره" فی المراحل الزمنیه المختلفه لکی تتضح امکانیه تطبیقه علی مختلف الازمان. یرکز "التفسیر العصری"، وبعض اتجاهات "التفسیر الموضوعی" و"التفسیر الحرکی" علی هذا الجانب الابداعی للقرآن. اما الرویه الشمولیه المکانیه او العرضیه فانها تشیر الی توسع القرآن فی النطاق الجغرافی. وفقا لهذا المنظور، علی الرغم من نزول القرآن فی شبه الجزیره العربیه، الا انه یمتلک القدره علی الانتشار فی جمیع المناطق الجغرافیه التی تتمیز بعناصر وثقافات ولغات متنوعه. بناء علیه، یجب علی المفسر ان یقرا القرآن مع الاخذ فی الاعتبار هذا الامتداد الواسع، ومن اجل تحقیق ذلک، ینبغی ان یتمتع ب"رویه عالمیه" و"لسان عالمی". تشیر "الرویه العالمیه" الی ان لا یکون المفسر منفصلا عن العالم، بل یعیش فی داخله، مما یمنحه وعیا واسعا، وقدره علی ایجاد القضایا الکبری والرئیسه، وامکانیه الحوار مع التراث العالمی. اما "اللسان العالمی"، فیعنی ان علی المفسر ان یصوغ ویعرض المفاهیم القرآنیه فی منافسه مع المفاهیم السائده فی العالم الحدیث. وفقا لهذه النظره، یمکن تقدیم المفاهیم القرآنیه اما بلغه عالمیه مشترکه یفهمها کل انسان، او نقلها الی الثقافات المختلفه عالمیا من خلال ادوات لغویه وثقافیه متنوعه. وبهذا، یتحرر تاثیر القرآن وابداعه من قیود التاریخ والجغرافیا، ویتجاوز حدود الزمان والمکان. ان توسیع تاثیر القرآن، وفق النظره القرآنیه، یجسد عالمیته وخلوده، ووفق النظره الحضاریه، یزید من نطاق تاثیر الحضاره الاسلامیه، مما یودی الی تکوین حضاره شامله وفعاله، ترتکز علی مصدر خالد وعالمی

نحو رویه شمولیه فی القراءه الحضاریه للقرآن وابعاده Keywords:

بالرویه الشمولیه , نطاق التاثیر الحضاری , النهج الحضاری , العولمه , خلود القرآن , عالمیه القرآن